引用
小也 的 龙文化
在中国文化中,龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代,先民们对原始龙的图腾崇拜,到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
上下数千年,龙已渗透了中国社会的各个方面,成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说,龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感!。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓,常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外,还被远渡海外的华人带到了世界各地,在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而,“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
作为龙的传人,不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化,就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么?龙的概念是怎样形成的?它的形象与文化含意又是如何发展变化的?龙在中国文化中有何影响?这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们,至今也未全部解决,还给人一种扑朔迷离的感觉。这里,我们将追寻龙的踪迹,进入远古的历史和龙的世界,去了解、探索龙的奥秘……
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龙起源于新石器时代早期,距离今天的时间不会少于八千年。这个时期,原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了,他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来;也不单单吃那些是采拾得来的野果了,而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火,学会了用木头搭简单的房子,开始磨制石器、骨器,手工制作陶器,逐渐定居下来,从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛,自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居,湾鳄声形俱厉,蛇类阴森恐怖,蜥蜴形色怪异?为什么云团滚滚,电光闪闪,雷声隆隆,大雨倾盆?为什么海浪翻卷,虹贯长空,泥石流咆哮而下,吞吃人畜,所向披靡?……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说,是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到,应当有那么一个力大无穷的,与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象,像一个氏族必有一个头领那样;或者说,这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现,像人要说话,要呼叫,要吃喝拉撒睡,要嘻笑怒骂一样。
龙,作为一种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种“理解”,也就从这个时候起,开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”,为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内,由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现。这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。(有文章称,山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画,当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表,其面目如何,还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹,陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹,河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代,经过商、周至战国时期的长足发展,到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思,一是说构成龙的框架、要素、样式,秦汉时都基本具备了;二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统,它并不满足秦汉时的基本成形,之后的历朝历代,直到今天,还都在不断地加减、变衍和发展。
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起源四问——龙是怎么形成的? |
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龙是怎么形成的?历来众说纷纭,有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”,其思路是这样的:新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的,而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象,集合、升华成若干个“神物”,然后加以崇拜。
在古人心目中,身外世界是神秘混沌难以捉摸的,模糊思维的直观性和表面性,使他们不可能像现代人这样,将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚;也不可能像现代人这样,运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴,以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来,云、雷电、虹等在天上弯转,都和雨相关,差不多是一类;鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游,都和水亲近,大体上也是一类;猪喜欢水,马、牛等也都离不开水--河马、水牛更是水中物。而且,天上的雨,落到地上便是水;水升到天上,再朝下落,便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事,那么,和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等,就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度,牧草丰茂,谷物有成;雨水乏缺,叶草干枯,百谷旱绝;雨水过量,人畜受淹,农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水,雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象:云团滚滚翻卷,变化万方;雷电叱咤长空,霹雳千钧;虹霓垂首弓背,色像瑰奇;还有大小不一,脾性不同,长短参差,阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等:这一切是多么神秘,多么雄奇,多么可怖可畏啊棗令人惊惧不已!
于是,古人猜想了:一定有一个“神物”,主管这一切,总领这一切,支配这一切,排演这一切。这个“神物”,体型是很大的,而且是能大能小的;肤色是多样的,而且是能明能暗的;还应当是有头有尾的,能起能卧的,擅爬会游的,弯转曲折的,快速行进的;总之是能量巨大的,能上能下的,善于变化的,天上可飞水中可藏的,集合了种种“水物”特性的,又和雨水有着特别特别密切关系的。
该怎么称呼这个“神物”呢?人们发现,雨水降临时,乌云汹涌,电光闪闪,相伴随的,是“隆隆”的雷声;海潮涨落,龙卷风吸水,泥石流下山,也都发出“隆隆”的声响;而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫,也和“隆隆”声接近;而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点,给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是,人们就取其声,将这个模糊集合起来的“神物”,以“隆”这个音呼之了。
“神物”的发音是拟声,“神物”的形象该是个什么样子呢?一些人说像鱼,一些人说像鳄,一些人说像蛇,还有一些人说像云,像闪电,像虹霓;也可能今天看像这个,明天看像那个,后天看又像别一个;还可能觉得既是这个又是那个,升到天上就是云是闪电是虹,落到水中就是鱼是鳄是蛇,来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的,这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方,容许部分和整体、单数和复数的同一。
造字的时代到了,需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字,多以像形为之。那么,让这个神物像什么形好呢?有人说像鳄,就造了几个像鳄的“龙”字;有人说像蛇,就造了几个像蛇的“龙”字;还有人说像闪电,就再造几个像闪电的“龙”字;另有人说身子像鳄像蛇还像闪电,头却像马像牛还像猪,那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是,甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来,逐渐演化,直到最后简化成现在这个“龙”。
这样,我们就可以说:龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础,将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等,都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。
从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程,是“美”的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是“源于生活又高于生活”,其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
另一个问题是,图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延,这样的图腾是严格意义上的图腾,或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾,就不是严格意义上的图腾了,或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物,而龙不符合这个条件,它们是自然界里没有的神物,因此,要说龙为图腾的话,就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是,狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如,按狭义图腾的要求,图腾物是不得被侮辱被杀害的,而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀棗这个问题如何解释?如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话,我倒更倾向于狭义图腾,因为我觉得图腾就是图腾,应该尊重原初的内涵和外延,如果太广义了,也就没有图腾了。
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起源四问——龙有哪些神性? |
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龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。
在龙的神性中,“喜水”位居第一。这是因为,龙本来就是“水物”和“水相”,或者说,龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象,可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中;蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地;猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去;而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象,全都和雨、水关系密切棗似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙,怎么可能不“喜水”呢?
“喜水”的神性,使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”,原因有这么几条:一是作为龙的模糊集合对象,云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”;二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快,马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速,都类似于“飞”;三是古人由于思维的模糊性,往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等,奔跑于陆地上的马、牛、鹿等,和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现,从而认为能在水中游、地上跑,也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后,就一直幻想超越自身的局限,摆脱现世的苦累,飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星,有月亮,白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物,要是不能飞,不好飞,那也就不是龙了。
“好飞”的神性,使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
“飞”的方向和域界,自然是,也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此,“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上,就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案,陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”(亦称“龙凤纹”),也将天上飞的鸟同水中游的鱼棗龙的模糊集合对象联系起来,这就透示出,早在新石器时代早期,龙的模糊集合之初,龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画,人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中,如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙,等。
龙“喜水”,水聚流于地;龙“好飞”,飞升于云天。于是,龙就具备了沟通天地,做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比,其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性,和充当天地间桥梁和信使的能力。
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的,各集合对象之间又存在着这样那样的差别,因此,龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中,龙在天可以是云、是电、是虹,在地可以是猪、是马、是牛,在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说,天上的云、电、虹,地上的猪、马、牛,水中的鱼、鳄、蛇,等等,都可以是龙的变体和化身。
龙具备了“善变”的神性,而变,就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此,龙又有了“灵异”的神性,成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。
人们造神、敬神的目的之一,是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象,从而创造出来的神物,如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞,古人创造它做什么呢?上述龙的种种神性,又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础:龙喜水,而水是生产、生活的命脉;龙好飞,飞是对超越苦难、摆脱困境的向往;龙通天,天是天帝和诸神居住的地方;龙善变,变是对生存环境的适应;龙灵异,灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身,龙又怎么能不祥瑞呢?
龙可以“征瑞”,也可以“兆祸”。棗这倒也符合辩证法,其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱,的“日妖宵出,龙生于庙,犬哭于市”,等等。
龙的性情中,也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”,盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人,蛇类阴毒咬人,雷雨使江河水涨成灾,龙卷风卷走人畜树木,泥石流冲毁房舍田园,等等。古人对这些现象不会有科学的解释,只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。 |
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龙的发展——龙的影响(一): |
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中国龙文化,上下8000年,源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落,龙的影响波及了文化的各个层面,多彩多姿。
诗歌是我国文学中出现最早的形式,在上古的诗歌集《诗经》中,就已有关于龙的描述:“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”,展示了在盛大的祭祀活动中,绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中,龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中,以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时,幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游:
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车, 何离心之可用兮,吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮,齐玉绂而奔驰。 驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。
(大意为: 为我驾起那娇健的飞龙, 乘上玉与象牙装饰的车辆。 心志不一岂能共处, 我将自己离去,适彼远方! 我的车队有千辆,排列整齐, 队伍威武,隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳, 车上飘动着五彩的云旗。) |
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龙的发展——龙的影响(二): |
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在诗人的另一组诗《九歌》中,屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工,注入了自己的挚热的情感,使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力。诗中描写的仙人大都有驾龙的神车,因而诗中有不少涉及龙的诗句。
汉以后,赋体流行。由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导,赋体发展很快,但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈,成了歌功颂德的文体。汉及汉之后瑞符之说大行,而瑞符又以龙为最,于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”,但大都空洞无物,有的纯粹是一种阿谀。艺术上也无大可取之处。只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象,如白居易的《黑龙饮渭水赋》,尽管完全是诗人的想象,但给人栩栩如生、神态毕现之感,有相当的文学价值。宋王安石作《龙赋》,以龙喻人,别开生面。
在古代七言与五言诗歌中,直接咏龙的不多见。《全唐诗》仅录唐初李硚一首:“衔烛耀幽都,含章拟凤雏,西秦饮渭水,东洛荐河图。带火移星陆,升云出鼎湖,希逢圣人步,庭阙正晨超。”北宋韩崎也有咏龙诗一首:“育德知何宅,逢辰或见灵。
配乾虽有象,作解本无形。浃物周寰宇,遗功在沓冥。丹青如可状,试下叶公庭。”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外。倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗,由于作者有细致的观察,显得生动、真实、细腻,有较高的艺术性。如宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》,主要写民间祈雨,诗人先写降雨情形,然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面:“明朝老农拜潭侧,鼓声坎坎鸣山隅,野巫醉饱庙门合,狼籍乌鸟争残余。”场景活灵活现。再如陆游的《龙挂》诗:“成都六月天大风,发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中,凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红,上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东,壮哉雨点车轴同,山摧江溢路不通,连根拔出千尺松。”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。
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龙的发展——龙的影响(三): |
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在中国古代的小说中,龙也是个重要角色。中国小说源于“志怪”与传奇,而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系,因此神话中的龙也就进了小说。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等,最精彩的,是李朝威所著的《柳毅传书》。
小说中写书生柳毅落第回乡,途经泾阳遇一龙女,龙女受夫家虐待,被赶到荒野上牧羊。柳毅同情龙女,代为传信给女父洞庭君。洞庭君之弟钱塘君性暴烈,见信大怒,径赴径阳,将龙女夫家人杀死,救出龙女,并要将龙女嫁给柳毅。因钱塘君言词傲慢,柳毅拒绝。龙女爱慕柳毅,遂变幻容貌,托名卢氏女,与柳毅终成眷属。小说想象丰富,情节曲折浪漫,对龙女与钱塘君的刻画极为生动。这一故事广泛流传,以此为蓝本改编的戏曲元、明、清三代皆有。明代神魔小说兴盛,小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容,其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《封神演义》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“魏征斩径河老龙”、“孙悟空龙宫索要如意金箍棒”等。
清代小说现实主义艺术倾向强烈,出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制,以神魔为角色的小说急剧衰落。龙遭到冷落,只有蒲松龄的《聊斋志异》有十余篇与龙有关。然多为掇拾乡间市井之语,加以艺术加工,因蒲氏文笔精练生动,描写神韵盎然,也十分精彩。
龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响。在戏曲中,直接以龙为角色、以龙的故事为情节的并不多,仅有《柳毅传书》、《张生煮海》和据《西游记》改编的《陈塘关》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名的戏目却不少,如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等。这类戏中所以有龙字,是因为戏中的主角是有龙性的人物,多是帝王之属。戏曲中不少名词术语行话与龙有关,如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成份,京剧的服装(俗称行头)更离不开龙纹。
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龙的发展——龙的影响(四): |
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8000年的龙文化,在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关,仅以汉族而言,正月十五元宵节,虽然节日来历与龙无夫,但节日的庆祝则非有龙不可。上元夜必舞龙灯,要扎鳖山或草龙,上布灯烛。清人有《龙灯斗》一诗,记元宵夜舞龙灯盛况:“屈曲随人匹练斜,春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海,浪说红云露爪牙。”二月初二为龙抬头日,旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内,称为“引龙回”;小童在这一天开始入书房读书,称为“占鳌头”;读书人在这一天要理发,以取龙抬头的吉祥之意。五月初五为端午节,这个节日或源于远古的避邪消灾的仪式(因为古人以五月为不祥之月).或源于远古的祭龙仪式,但后来被附会成力纪念投江而死的诗人屈原。称屈原投江后,楚国人非常悲痛,划舟救助不及,只好向江中投祭粽子,以求水中皎龙不啮食屈原躯体,但也有人称屈原死后,楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀,但多为蚊龙所食,于是改为以棕叶包米,以五色线捆扎,据说龙惧怕这两种物品。这就是棕子和端午系五色丝线的来历。这些说法孰是孰非已不可考,但均与龙有关。端午赛龙舟在我国历史可谓悠久,其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关。古代赛龙舟的场面非常壮观,唐代大规模的龙舟赛,要有几十条龙舟参加。唐人张健封的《竟渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈:“五月五日天晴明,杨花绕江啼晓鸾,使君未出群斋外,江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来,掉影瀚波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。”今天的龙舟竟渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活动,而巨已走向世界,成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。
在中国少数民族中,与龙有关的节日与民俗更是举不胜举。
云南瑶族在正月初五过龙头节,备祭品祭祀龙王。哈尼族也有类似的节日。贵州侗族在二月初二这一天要接龙,这一天全寨人要杀掉一条牛,每户分一块牛肉,名为“吃龙肉”,吃肉时要唱五龙归位的酒歌,最后要将牛角埋于地下。湘、黔交界地区的苗族在五月初五这一天过龙船节,在清水江赛龙舟,并伴有其它的庆祝活动。云南河口的瑶族有龙母上天节和龙公上天节。鄂西土家族的六月初六日为晒龙袍节。这一天家家都要将新衣物放在太阳下曝晒,同时还要有祭祀活动,并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨水情况。云南普米族每家都在深山密林处有自家的“龙潭”,到祭潭之时,每家都要到自己的龙潭边上住三日,并搭成一个“龙塔”,作为龙神居住的宫殿,然后将祭品献于塔前,再由巫师祈祷,求龙神福佑。仪式结束后,向龙潭投入用面和酥油制成的面人50个。我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同,各有特色,但又都是建立在上古时的龙能施水布雨、能福祸人间这一概念之上的,反映了中华民族文化多样性中的同一性,个性中的共性。
六、图腾
图腾崇拜——图腾标记——伏羲龙图腾——龙为图腾说——文身习俗的图腾意义——龙图腾团族——龙是图腾残余的体现者——灵物崇拜——龙部落创龙及其发展——文化形态龙和本源龙——自然龙和龙图腾徽铭文化——扬子鳄图腾——蛇图腾——蛟图腾——“句”图腾——龙凤图腾艺术——人类审美意识之花——龙的现代图腾崇拜批判——神物崇拜和吉祥物
八、节日祭祀
龙的节日——龙头节——祭龙——祭大龙——祭龙潭节——龙潭祭——春龙节——龙抬头节——龙抬头日兆——春龙节(大巴山)——接龙——迎青龙——看龙场——谷雨祭龙王——白龙生日——祭龙王(崩龙族)——龙王庙会——龙歌节——祭龙王节(云南藏族)——龙船节——端午节——龙生日——分龙日——晒龙袍节——晒龙袍日兆——龙母上天节——龙公上天节——接龙(湘西苗族)——旭独龙节——独龙族“龙”节——龙忌——龙祠——龙尾——龙角——龙星——龙纪——龙华——龙集——龙汉——龙——龙蛇火——龙光瑞像——龙度天门
九、音乐歌舞
飞龙作效八风之音——龙蛇歌——龙丘引——龙吟——龙笛——龙龈——崩龙刻——龙的传人——中国龙——相聚在龙年——中国,龙的故乡——鱼龙曼延——龙舞——玩龙灯——侗族龙灯——耍龙灯——武昌龙灯——黄陂龙灯——泸县龙灯——长沙龙灯——铜梁龙灯——烧龙——舞龙——龙头蚕身灯——商州龙灯戏——牵手跳龙门——耍白象青龙——龙池乐——舞灯——旱龙船——旱船——龙凤船——游江(风俗歌·龙船曲)——灯调(旱龙船)——跑旱船——斗牛——放河灯——跳乐——接龙舞——板凳龙
十、戏曲曲艺
龙戏的分类——戏曲脸谱上的龙——龙套——龙江剧——九龙口——二龙出水——合龙——乌龙绞柱——黄龙滚——水龙吟——紫金冠·龙纹——堂帽·铸金龙——九龙冠——双龙鞑帽——莽·云龙·独龙·团龙——帔·龙凤团花——箭衣·龙纹——龙套衣——团龙马褂——斗篷·大龙——门枪旗·龙形——大纛旗·舞龙——方纛旗·戏珠舞龙——龙凤掌鼠——柳毅传书——张生煮海——龙膏记——桔浦记——二奇缘——龙舟会——龙灯赚——钓鱼船——五龙祚——乘龙佳话——龙凤呈样——卧龙吊孝——锁五龙——魏征斩龙——挂龙灯——困龙床——龙虎斗——双龙会——穆柯寨——杨排风——断后龙袍——乌龙院——龙江颂——龙舟——玉夔龙——中日两国艺术家合演《龙王》
十一、竞技游艺
龙舟竞渡——赛龙舟——江苏龙舟游舫——施洞口龙船节——屈子祠“祭龙头”——划龙船——西湖龙舟赛——顺德龙潭赛龙碑——龙舟赛——跑龙赛——打花龙——龙年龙谜
十二、武术健身
火龙拳——三皇炮捶·腰似龙行——孔门拳·乌龙绞柱·龙脚拳·龙虎斗——六合拳·行龙拳——少林五拳·龙拳——少林禅门·犹如蛟龙——心意六合拳——龙尊——地躺拳·乌龙绞柱——孙膑拳·龙腰——查拳·龙摆尾拳——洪门拳·蟠龙枪——南拳·屠龙拳——唐拳·走如龙行——劈挂拳·青龙——翻子拳·龙形翻——双龙指——龙头掌——龙爪——龙须拳——骑龙步——青龙出水——青龙摆尾——乌龙绞柱——青龙出水——雀地龙——龙须钩——金龙抓——崩龙刀——九节八卦龙头凤尾亮银盘龙棍——龙头杆棒——飞龙长拳——龙凤双剑——龙行刀——龙行剑——龙行战剑——养生与保健
十三、药物香料
龙药——龙骨——龙角——龙齿——龙皮——龙脑——龙脑香子——龙脑膏香——龙膏——龙盐——龙香——龙涎——龙涎香——龙嫠——龙子衣——龙胆——大叶龙胆——龙珠——龙舌草——龙舌箭——龙利叶——龙骨莲——龙须参——龙珠子——龙珠果——龙珠根——龙眼叶——龙眼肉——龙眼壳——龙眼核——龙眼花——龙眼根——龙船花——龙葵子——龙葵根——龙牙草根——龙利叶花——龙眼树皮——龙船乌泡——龙船花根——龙须眼子菜——龙船花茎叶——九龙根——九龙藤——上山龙——小龙胆草——小过江龙——小叶双眼龙——飞龙掌血——五爪龙——五龙根——五爪金龙——五爪金龙花——乌龙摆尾——乌奴龙胆——水龙骨——水龙胆草——玉龙鞭——古山龙——石龙子——石龙刍——石龙芮——石龙胆——石龙刍根——石龙芮子——白龙头——白花龙胆——老龙皮——过山龙——过江龙——过坛龙——过江龙子——伏龙肝——斩龙草——斩龙剑——金边龙舌兰——降龙草——地龙——龙宫方——龙胆泻肝汤——龙胆泻肝汤(《局方》)——大青龙汤(张仲景)——小青龙汤(张仲景)——斑龙丸——当归龙荟丸(刘河间)——抱龙丸(罗谦甫)
十四、起居用具
龙户——龙邸——龙宫——龙堂——龙楼——龙渊——龙庭——龙座——龙床——龙驭——龙舆——龙舟——龙船——龙车舟——龙骧——龙车盾——龙尾道——龙巴门——龙安——龙图阁——龙灯——龙烛——龙头——龙刀——龙勺——龙钵——龙梭——龙勒——龙节——龙漏——龙皮扇——龙髯拂——龙尾车——龙骨车——龙骨水车——龙门桩——龙门板——龙门架——龙门刨床——龙门铣床——龙门起重机——龙脑钵盂
十五、服装面饰
龙甲——龙具——龙的——龙纱——龙绢——龙卷——龙衮——衮——龙袍——朝服——龙火衣——折玉龙钗——龙角钗
十六、饮食瓜果
龙茶——龙芽——龙团——龙凤茶——龙凤团——宋代龙茶——密云龙——龙井——龙井茶——径山龙井——西湖龙井——乌龙茶——龙膏酒——食龙——龙食——盘龙馒头——南京“一条龙”包子——龙须面——龙抄手(馄钝)——龙爪粟——海龙米——蟠龙菜——白龙月霍——龙人河螃蟹——龙池鲫鱼——龙须菜——龙鹤菜——龙虱——龙虾——龙头鱼——龙爪葱——龙雏——龙肝豹胎——龙井虾仁——乌龙赏月——龙虎斗——菊花龙虎凤——戊辰龙菜(广州、北京、西安)——沈阳龙菜——飞龙汤——龙荔——龙眼——福建龙眼——龙目——龙蹄——龙肝瓜——蟠桃
十七、工艺美术
龙和工艺美术——玉龙之后——龙的民间工艺美术——龙泉——龙渊——龙光——龙泉宝剑——龙泉青瓷——龙舒贡席——龙眼木雕——九龙公道杯——发雕飞龙——壮家“龙亭”——马踏龙雀——龙雀——龙辅——陕西飞龙
十八、书画票币
龙书——龙书——龙爪书——龙须友——龙尾砚——龙香剂——龙宾——龙荧——龙凤花笺——龙跳虎卧——龙蛇飞动——龙琢龙——刘鸿雁的“泼墨龙”——龙画——最早的龙画——画龙柱——画龙点睛——题群龙图——文身——龙章——龙文——全图——大型画册《龙》——林义胜摄中国龙——“大龙”邮票——“小龙”邮票——“万寿”纪念邮票——话说《大龙》邮票——清代邮票上的“鱼龙变化”——以“龙”为图案的邮票——中国龙年生肖票——“兔姑娘”喜绘笑龙——澳门龙年邮票——龙币——龙洋——龙金——龙与钱币——泉海游龙——龙年纪念金币——香型龙年生肖纪念铜章
十九、著述文章
龙光——龙章——龙钟——龙藏——龙趼——龙韬——龙鳞——龙虎经——龙洲集——龙城录——龙川文集——龙威秘书——龙龛手鉴——龙筋凤髓判——龙潭虎窟——龙鳞装——龙文鞭影——龙沙纪略——龙门扶风——龙蛇之章——屠龙之技——强龙不压地头蛇——雕龙——文心雕龙——龙川词——龙洲词
二十、树木花草
龙柏——龙爪槐·龙爪柳——龙爪枣——龙鳞松——九龙松——九龙柏——卧龙松——龙凤松——蟠龙松——龙角木——龙脑树——龙脑香树——龙血树——龙须藤——龙葵——龙牙花——龙牙草——龙吐珠——龙舌兰——龙须草——龙须——龙须菜——龙爪花——石龙芮——五爪金龙——水龙——细子龙——吉龙草——石龙牙草——龙角——龙口花——龙面花——龙牙百合——龙尾苏铁——龙须牡丹——龙须海棠——紫龙须——绕龙花·游龙草——龙柱——蛇龙球——龙胆花——龙船花——仙人掌“龙”种——牡丹“龙”种——菊花“龙”种——龙脑菊——龙公竹——龙孙——龙华——龙衔——龙钟
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龙的发展——龙的影响(十二): |
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二十一、建筑名胜
(一)北京 天安门——故宫——太和殿——故宫九龙壁——北海九龙壁——五龙亭——龙城——龙潭湖公园——龙潭公园——黑龙潭——龙王堂——龙泉寺戚继光诗碑——青龙倒吸水——龙门涧——龙骨山——王公坟地·龙脉·龙头·龙山·驮龙等——龙迹——龙庆峡——国庆龙塑
(二)天津 盘龙山——少林寺·红龙池——古佛舍利塔——挂月峰·降龙庵——独乐寺·鸱尾——龙飞渡跸得天津
(三)河北 黑龙洞——鸡冠山·盘龙松——须弥福寿之庙·鎏金龙——普乐寺·二龙戏珠——热河泉·龙舟——汤泉·木雕云龙——清东陵·龙门口·龙风门·龙蝠碑·金龙缠御柱·龙凤陛石等——山海关·老龙头——金代石幢·雕龙——永通桥·题诗——安济桥·题诗——清西陵·云龙·蟠龙·万龙聚会等——五爪龙·龙凤望柱·龙凤石·卧龙松·金龙峪等——伍仁桥·盘龙柱——大观圣作之碑双龙碑额·卷龙缠枝牡丹图案——河北的“龙”字地名——龙兑
(四)山西 天龙山石窟——龙山石窟——大同九龙壁——五龙壁——三龙壁——藏山·龙凤松·黑龙池——龙王殿——南禅寺·龙王殿——天柱龙泉——朱氏牌楼·盘龙·行龙——龙泉寺——原起寺·青龙宝塔——仙堂寺(五龙寺)·黑龙潭——二仙宫——灵空山·五龙池——龙门寺——龙祥观——龙子祠泉——崇宁殿·盘龙柱——文庙·五龙影壁——广仁王庙(五龙庙)——三清殿·巨龙——青龙寺——龙虎殿——禹(龙)门口
(五)内蒙古 龙泉寺——龙荒——龙堆
(六)辽宁 永安石桥·二龙戏珠——崇政殿·金龙蟠柱·贴金雕龙扇面大屏风——大政殿·双金龙蟠柱——清宁宫·龙凤纹五彩琉璃——昭陵·蟠龙壁——福陵·蟠龙壁——五龙宫——龙泉寺——香岩寺·盘龙松——五龙背温泉——李成梁石坊·浮雕龙——龙首山——烧锅营子燕长城址·石龙·土龙
(七)吉林 缉熙楼·梨木雕龙八展书案——黄龙府——龙潭山高句丽山城——龙潭——五盔坟五号墓·青龙·托龙·蟠龙·龙虎缠结等——龙虎石刻
(八)黑龙江 龙沙公园——渤海上京龙泉府故城遗址
(九)上海 龙华——汇龙潭——青龙塔
(十)江苏 龙蟠虎踞——内外五龙桥——禁约碑·龙脉·双龙戏珠——孝陵殿·龙凤纹云柱——谭延kai墓·龙池——八功德水——栖霞山·龙山——乌龙潭——七桥瓮·人面龙头像——玄武湖——崇正书院·石雕龙头——云龙山——云龙山石佛——龙洞石刻——皂河龙王庙——北固山·龙埂——南朝萧绩墓石刻·二龙衔珠——惠山(九龙山)——锡山·龙光塔·龙光寺·龙光洞——周处庙——拙政园·浮雕夔龙隔扇——龙头山——盘门(蟠门)——兴福寺·破龙涧 |
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龙的发展——龙的影响(十三): |
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(十一)浙江 天龙寺造像——黄龙洞——龙泓洞——小龙泓洞——回龙桥——龙泓涧——龙井——岳庙·龙凤匾——龙门古镇——吴汉月墓石刻·青龙——十二生肖石——白龙潭——龙兴寺经幢——七里泷——龙门港——玲珑山·卧龙寺·龙潭瀑布——龙泉山——灵岩·龙鼻洞——大龙湫——西龙岬——黄龙宫——龙瑞宫记摩崖石刻——龙华寺——越王峥·九龙缠顶·龙王池——龙山摩崖刻石——五泄——南天门·环龙桥·龙眼井——多宝塔·蟠龙柱——法雨寺·九龙殿——九龙山——黄龙山——双龙洞——龙嘴洞
(十二)安徽 黑龙潭——东崖·苍龙昂首——天台峰·龙头峰·龙珠峰——龙子河——龙头石·九龙瀑——九龙峰——白龙谭——五龙潭——龙兴寺——龙潭洞和县猿人遗址——陋室·龙池——龙泉洞——齐云岩·龙王岩·龙泉池——石桥岩·大龙宫——射蛟台——邓石如故居·龙山风水——小孤山·龙角石·龙耳洞——龙眠山——花戏楼·蟠龙·二龙戏珠
(十三)江西 龙沙亭——孽龙洞——龙首崖——黄龙寺——龙门——龙宫洞——龙虎山——龙头山塔——龙江书院——攀龙书院——龙珠阁——龙池——龙眼泉——水龙洞
(十四)福建 回龙桥——白云洞·龙脊道——陶江石塔·双龙戏珠——姬岩·龙都津——龙江桥——玉华洞·五龙吐珠——东门石坊·双龙朝天——龙华双塔——大王峰·投龙洞——天心岩·九龙窠——水帘洞浴龙池——支提寺·金龙紫衣——天后宫·青石龙柱——龙山寺——龙潭——龙崆洞
(十五)山东 七十二泉·“龙”泉——五龙潭——龙洞山——龙虎塔——犹龙洞——龙潭瀑——古柏盘龙——老龙湾——龙泉温泉——九龙山摩崖石刻——孔庙“龙迹”——孔府“龙迹”——孔林“龙迹”——周公庙“龙迹”——九龙山汉代摩崖墓群——斗母宫·卧龙槐——黑龙潭——百狮坊·透雕云龙
(十六)河南 城隍庙·滚龙——初祖庵·游龙·盘龙——永泰寺·四龙石雕——碑楼寺石碑·螭龙——龙亭——宋金皇城遗址·龙凤飞云——宋外城遗址·护龙河——大雄宝殿·彩画飞龙——北清真寺——山陕甘会馆·双龙戏珠——龙门石窟——古阳洞·九龙灌顶——龙门二十品——洛阳龙门风景名胜区——龙门山色——龙池金鱼——潞简王墓·二龙戏珠——永和桥·浮雕龙头——九龙三泉——恩荣坊·龙凤板——文庙·四龙戏二珠——文庙大成殿·滚龙云气——禹王锁蛟井——龙泉——小商桥·龙头
(十七)湖北 盘龙古城——绿影龙壁——瀑雨池·石雕龙头——回龙寺——鞭打五龙——龙泉书院——龙蟠矶——高桂三潭·白龙现——龙港——九宫山·龙湫飞泉——拜风台·五龙八仙——八宝山(龙山)——龙桥河古井——开元观·龙凤图案——江冫卖宫·龙井——龙山——便河(龙门河)——白龙寺——昭君井·龙水——玉虚宫·浮雕蟠龙——磨针井·五龙捧圣——五龙宫
(十八)湖南 柳毅井——炎帝陵·龙脑石——关圣寺·贴金盘龙——文庙·镂雕蟠龙——回龙塔——法相岩·龙甲神像——龙兴寺——回龙桥——张家界·金鞭岩——余家牌坊·龙凤纹饰
(十九)广东 东西铁塔·行龙火珠——龙穿水瀑布——龙洞——尤泉峡——宕石·青龙吐珠·老龙洞——龙兴寺石塔——龙宫岩——葛洪炼丹灶·云龙——阆风岩·蛟龙窟——石室岩·龙床——敞天石洞·龙潭——国恩寺(龙山寺)——九龙海关的由来——深圳的“龙歧澳”
(二十)广西 白龙湖——灵源·龙津吐壁——大龙潭——龙隐洞及龙隐岩——木龙洞——木龙洞石塔——白龙洞——阳朔公园·龙洞——乳洞岩·龙田——系龙洲——龙州花山壁画——白龙洞石达开诗刻——龙华寺——珍珠城(白龙城)——冷水瀑布(神龙喷水)——龙潭
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龙的发展——龙的影响(十四): |
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(二十一)四川 龙街龙巷——龙潭和洛带——孟知祥墓·浮雕青龙——明蜀僖王陵·盘龙戏珠——青羊宫铜羊·龙角——八卦亭·镂雕盘龙——禹王宫·九龙壁——川北会馆·龙凤陶砖——伏龙观——黄龙溪古镇——鹤鸣山·双龙浮雕——重庆自然博物馆·恐龙陈列室——龙洞石龙——龙脑桥——法王寺·龙藏——九龙聚宝石雕——龙凤祠——龙居寺壁画——平阳府君阙·青龙——广元千佛崖摩崖造像·天龙八部——皇泽寺摩崖造像·天龙八部——卧龙山千佛崖——重龙山北崖——龙鹄山道教造像——龙崖石刻——飞来殿·泥胎蟠龙——白龙洞——伏虎寺(神龙堂)——洪春坪·莲灯纹龙——清香阁·白龙江·黑龙江——白帝城——龙脊石——渠县汉阙·青龙——禹王宫·龙池——高颐墓阙及石刻·蟠龙——王晖石棺·龙虎——黄龙寺——卧龙沟——大宁河风光·小三峡(龙门峡、双龙峡、双龙上峡)
(二十二)贵州 龙坪瓦厂寺——龙坑场石雕牌坊——海龙囤——九龙洞——织金东山·飞龙——文庙·石雕龙柱——安顺龙宫——灞陵桥瀑布·波涌玉龙——招提·石龙门——青龙洞——龙王峡——九龙池
(二十三)云南 龙潭山旧石器时代文化遗址——晋宁盘龙寺——土主庙大殿·龙头——龙门——黑龙潭——圆通寺·盘龙——飞龙瀑——翠湖(九龙池)——晋宁摩崖造像·踏龙——爨龙颜碑——九龙池——龙泉池——龙洞垂帘·元龙阁——玉龙雪山——黑龙潭——异龙湖——文庙·云龙——双龙桥——曼飞龙塔——苍山·马龙峰——龙口城遗址——黄龙潭——凤眼洞与龙眼洞——剑川石窟·龙头椅——感通寺·龙女花——云世祖平云南碑·浮雕双龙——无为寺元代古杉
(二十四)西藏 龙王潭——御制平定西藏碑·石雕云龙——御制十全记碑·石雕云龙——药王山·龙脉
(二十五)陕西 龙首原——乾陵·青龙门——九龙汤——卧龙寺——青龙寺遗址——神农祠·九龙泉——龙桥——盘龙山——仙人洞·二龙戏珠——轩辕黄帝陵·桥山龙驭——唐家坪琉璃塔·浮雕行龙——石池寺石窟·二龙戏珠——龙门——苍龙岭——白龙洞——东龙山双塔——以龙起名的西安街巷——三龙山·三龙沟·龙尾沟
(二十六)甘肃 慈云寺女真文·铁钟·双龙——伏羲庙·螭首·龙头——黄龙碑——龙勒——莫高窟群龙
(二十七)宁夏 老龙潭——宏佛塔·龙凤图案
(二十八)新疆 雅丹奇观·龙城——龙沙——龙漠——白龙堆——化石九龙壁
(二十九)台湾 龙山寺——龙门客栈——南瑶宫·青龙石住——龙岩冽泉——七美岛·龙埕
(三十)香港 九龙城——九龙公园
二十二、龙在国外
外国人眼中的“龙”——英格兰神话传说中的“巨龙”——日本的龙神——日本的龙凤——朝鲜的龙凤——东南亚的龙凤——美洲的龙凤——世界上最长的舞龙
二十三、龙联集锦
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